（作者：汕头市委台办　林俊聪）

三山国王文化，是自古至今，粤东潮汕与台湾民间盛行的信仰，甚至传到星、马、泰、新、越、印尼东南亚国家和香港，它牵涉到粤民移台史、民族史、华侨史、考古学和民俗学等方面，已引起两岸学者及日本、美国专家的高度注意。1986年4月4日，美国历史学硕士、厦门大学博士生丁荷生，至霖田祖庙考察，告诉在场黄朝凡君说要写论文。各地学者已出书多部，如1996年汕大出版社出版吴金夫<<三山国王文化透视>>、1999年5月北京国际文化出版公司出版贝闻喜、杨方笙主编<<三山国王丛谈>>等。1992年10月4日至6日在霖田祖庙所在地揭西县城，由县政协举行三山祖庙学术研讨会，学者50多人，论文21篇，马来西亚张肯堂、泰国李少儒诸先生寄来论文。自1988年以来，台湾信众已组团数百个、近万人次来霖田祖庙祭拜，形成寻根旅游热。本文就其发源、传播台湾及其意义试行论证。

一、三山国王文化发源于1000多年前潮州

三山国王，源于隋朝（581──618）潮州府揭阳县霖田（今属揭西县），故也称“潮州三山神”，是潮汕本地神中最古老而又最有影响者。其庙在潮汕各市、县都有仿建，播及梅县、兴宁、大埔、丰顺、海丰、陆丰、汕尾、惠东、台山、东莞、佛山、福建省东山县、广西省昭平县等地，共有庙估计逾360座1。它被潮人视为“社神”、“地头神”。旧时若出生儿女或亲人逝世，都得进庙向国王禀告，好比申报或注销户口（死人须禀告后才能扛上山埋葬）。南澳岛渔民在新船出海时，都把它和妈祖神香火，请到船内分别设香炉祭拜，祈求一帆风顺。

据元朝编修官刘希孟<<明贶庙记>>（原载明<<永乐大典>>，后被清<<潮州府志>>、<<揭阳县志>>等所转载），三山神“肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋。”2按<<明贶庙记>>所述，其来源传说如下──隋朝时，霖田镇的巾（又名金）、明（又名银）、独三座山，有三神人出之巾山石穴，受命于天，镇巾、明、独三山，托灵于玉峰界石。显圣之日，古枫树生莲花，众异之。乡民陈氏，白昼见3人乘马而来，招为侍从，未几遂化为神，众尤异之，乃置祠合祀。接着，假人以神言，封陈氏为将军，声名日著，被称为“化王”，尊为界石之神。三山神助隋朝统一天下，又显灵救驾，助唐扶宋，庇佑民众。宋太祖开基，刘 拒命，讨者求之于神，即风雷相助，南海以平。宋太宗伐太原，观金甲神三人助战获胜，见城头云中显示“潮州三山神”字样，故封巾山为“助政明肃宁国王”，明山为“清化盛德报国王”，独山为“惠威宏应丰国王”，赐庙额为“明贶”（故三山国王庙又称“明贶庙”，今汕头市金平区金砂乡中庙额石刻仍存此三字）。霖田祖庙正殿原有联曰：“巾明独三山鼎峙，隋唐宋公侯敕封。”概述了三山国王的地理环境和来历。

神有另外传说多种。河婆民众说，三山神是南北朝义士，大王连来，二王龙轩，三王乔俊，系异姓兄弟，佑国护民。而<<台湾神仙传>>和马来西亚吉隆坡蕉赖庙记，认为是南北朝三勇士，助隋开国君子杨坚完成帝业，故受封为驾前三大将，却自甘退隐，是“英灵神”。

霖田三山祖庙，在今揭阳市揭西县河婆镇庙角管区内，距县城棉湖2公里。唐朝时有两位名人到此庙祭拜。第一位是唐初名将、岭南行军总管、“开漳圣王”陈元光（657──711），于仪凤二年（677）率军由闽赴潮平寇乱，驻军界石，祭神并写下<<祀潮州三山神题壁>>五言诗三首（详见1990年厦门鹭江出版社<<陈元光<龙湖集>校注研究>>）。第二位是元和十四年（819），被贬为潮州刺史韩愈（768──834）命属官祭奠，韩愈写<<祭界石神文>>（详见<<永乐大典·祭界石神文>>、<<昌黎先生集>>卷二十二）。

该祖庙于1984年已列入县重点文物保护单位，至1992年已重建一新，2005年又投资80多万元扩建、维修，成为远近古建瑰宝，扬名两岸的考古、寻根、旅游胜地。该庙后倚789米高的独山（位于庙北10公里余），面对483米高的明山（位于庙南1.5公里），东临627米高的巾山（离庙15公里）。此庙影响广大，使附近地名“姓庙”，如大庙山（即玉峰）、细庙山、大庙村、庙角村（又名庙前村）、庙垄村、庙山村，真是地以庙显。

该庙历经沧桑。现址是宋建清修。清康熙二十二年（1683），河婆枫宸乡人、福建古田知县刘昆兰告老还乡，捐巨资对庙作大规模全面扩建，并捐良田11亩、耕牛1头、犁耙各一副、锅头一口作香火金来源。1958年，庙塌墙断。1984年12月县政府成立修庙筹委会，获海内外捐款260万元重建之。其中，广东威达医疗器械集团公司捐78万元。自1986年4月13日至1992年重建告竣，占地2亩，其中建筑700多平方米，不仅恢复原来宏大的三进的石木结构规模，而且大幅度扩之，完善配套。把庙顶土瓦改铺为金黄色琉璃瓦，庙脊嵌五彩嵌瓷，饰奇花异草、飞禽走兽。地面与天井铺上花岗岩石板，美观坚固。

庙前新建白石拱桥，庙门建为花岗岩水磨石板三山门，大门上刻“三山祖庙”篆书，均是广州书法名家李伟手笔，古朴雄浑。两旁各刻“明贶”、“广灵”。门楼内两侧各有一尊4米高的把门将军塑像，正襟危坐，手持长剑，魁梧威武，左为孟章大将军，右为鉴名大将军，各配白马、赤马、马夫，惟妙惟肖。入门后是宽敞庭院，两旁神厅，分坐10多尊纪念神。登石阶三级，即到大殿。正龛橱内高坐着黑（即三王爷，坐中间，据传功劳最大）、白（即大王爷，坐左）、红（即二王爷，坐右）脸，穿朝服并捧朝笏三位金身国王像。两边偏殿，各安坐木坑公王、指挥大使（相传两臣奉帝来宣旨而恋此地，不愿回朝）塑像，案前旁神为文官、武官、斗印官、厨官、门官、上马官，各捧印绶、拿手册、擎大槌、执神笔、持宝剑等。栋下挂匾“山岳钟灵”，又有名家撰书对联。殿后花厅，纱橱内端坐王后娘娘、贤德娘娘、圣德娘娘，三尊王爷夫人绣像。左龛奉天后圣母，右龛供送子观音。石柱如林，斗拱交错，雕梁画栋，巧夺天工。联墨似珠，各展骚雅。宋太宗敕封“三山国王神位”圣旨石牌，四周通雕云龙图饰，精美宝贵。全庙大小塑像47尊。诸神座后，各绘优美古典壁画。大多数来自汕头市高级工艺师黄丹池及其助手大作。庙大门前坪上，铺花岗岩石板，有57平方米泮池，周围筑石栏杆，池间石桥两端各有一对回头石狮、石象。

庙近县城，公路畅通。它重建之后，迎来许多海内外尤其是台胞香客游人。自1988年台湾宜兰县27位台胞进香团，专程至此寻根问祖之后，一批批台胞接踵而来。

二、三山国王文化420年前传入台湾

在台湾，崇拜三山国王神者甚众，是仅次于对妈祖神的民间信仰热。

早在420年前的明朝，霖田祖庙的香火就传入台湾。

“广东省揭阳县弟子马义雄、周榆森二人，恭带故乡霖田庙‘敕封三山国王’香火来台，于鹿仔港登岸，转抵本庙现址，为纪念国王奉旨莅台开基，显化济世，是即以故乡之名，正式命名此地为‘荷婆仑’。亦因故乡‘河婆’与‘荷婆’谐音之故，是兼取本庙前面‘溪湖’之中，天然出产莲‘荷’芡实之特色，及本庙地为小山‘仑’构成，以故斯时即将此地叫做‘荷婆仑’，其意义更为深远。据先民传颂，本庙圣神三山国王，当奉旨于本‘荷婆仑’开基之始。三尊圣神，因感职责重大，一时不敢领旨莅任，嗣奉上天加派神农大帝、财神、韦驮、护法、福德正神、太子元帅等予同班协助，以奠定开基圣业并再派文武带旨官隆重宣旨开基，以代天行道，救世救民，又命文武带旨官随侍在侧，如有重大事故者，藉即往返天廷奏闻处理，故本宫除主神三山国王之外另崇祀上列神尊者是也。翌年（1587），地方众弟子倡议建庙，就地取材，搭建茅屋，命名本庙为“霖肇宫”，是取其广东‘敕封三山国王’为全国开基祖庙之‘霖田祖庙’三山国王在台‘肇’其建“宫”之意，并塑造‘敕封三山国王’神位祖牌奉祀之。”3这就是全台国王庙之始。

明神宗万历廿七年岁次己亥年（1599），它被翻修为“土埆“庙，“神灵”返里邀广东河婆雕塑名师，莅临恭塑国王圣像三尊及上列神尊于大庙之内，又随其来台之便，恭带国王“驱邪押煞七星宝剑”到来4。

道光十二年岁次壬辰年（1832）。炉下弟子深感国王爱民恤民，宽鸿大德，只有虔诚信奉，始得平安，由于众弟子精诚团结，地方建设飞跃进步，经济繁荣，人人共感国王施恩之赐，众议倡建大庙，由福建购买建材并聘艺工著手兴建。两年后，即1834年，大庙修建完成，三山国王奉玉旨诣广东省揭阳县霖田庙进香，国王为深体当时弟子创伤初愈，本爱民恤民之职志，以节俭原则，而免去信徒列阵抬与翻洋越岭跋涉浪费之进香形式，改由“神灵”驾赴祖家进香。返驾之日，由众弟子到鹿仔港接香，是其第一次返里进香者也。嗣后所有返里进香者，均循此方式进行，但接香地点即渐渐缩近至埔盐乡地界。民国六十五年（1976）八月又奉旨返里进香，其接香地点选定于福兴工业区，是为距今最近之一次进香5。

道光十五年岁次乙未年（1835）。彰化县知邑事杨桂森博学多能，且深通地舆，素仰“荷婆仑”霖肇宫三山国王神灵显赫，以为必有得他奥妙，是则莅临本宫虔诚参拜，并数度探堪地舆，思有以致之，但国王立即显化驾雾罩住，故未见端倪，而仅看到“前有濠，后有岢，水西流，安乐窝。”而已，现尚留有杨本县识文，为其随人曾儒荐字古月氏志，敕石为记6。

清道光廿一岁次辛丑年（1841），有一神奇传说。彰化县武东堡柴头井（今员林镇林厝里）等地，井水变色恶疫流行，国王为救万民，安居乐业，即向玉帝请旨出巡，于该地大显神通，施符挥剑，驱邪押煞，所到之处清泉涌出，味如甘露，众生饮后，恶疫立愈。该地百姓，迄今莫不感戴神功，传颂不已（据传在该地，原有一口废弃不用之木墙浅井，经国王降法，取水济众，故地名曰“柴头井”是由此而起）。嗣于咸丰丁巳年（1857）及民国乙丑年（1925）间，分别再度出巡，是为本宫三山国王显化佑民之一大盛事7。

道光廿八年岁次戊申年（1848）。岭南（南岭之南，泛指广东省等地方之总称）众弟子，频来台通商，以当时之航海术，视台湾海峡为畏途，因离乡背井后，为求经商赚钱，并为确保水陆一路平安，无不莅宫虔诚叩求国王庇佑，结果总是无往不利，渠等为答谢本宫国王护佑神功，竟率团前来进香并献匾“鼎峙英灵”一方，以表感戴之至意8。

1953年，现庙重建完成，庙之大小悉依照以前型式，竣工之日，所辖各地众弟子，均热烈庆祝9。

1986年，此庙隆重举行三山国王入台开基400年庆典活动。

上述是最早从霖田传台第一庙沿革概述。

台湾云林县大埤乡大德村太和街三山国王庙也要出名。

康熙年间（1662──1722），一名由广东来台的人士，定居于云林县大埤乡太和街。他来台时，从大陆携带了“三山国王”的神像，镇宅奉祀。当时，因太和街瘴气未除，民众多染上流行疾病，于是祈求王爷施医救世。罹患奇难杂症者，每求必应，依愿痊愈。民众感于神灵显赫，于是信神更笃，经传扬开来，前来参拜者络绎不绝，香火鼎盛。

到了嘉庆十四年（1809）四月，由当地张元基、张元国兄弟，聚集五十三庄的广东籍民众，为纪念祖神，使历代子孙追本溯源，共捐8500元，鸠工建庙，并从广东省惠州府陆丰县所雕刻的三山国王金身，迎来奉祀。庙号“太和街三仙亭三山国王庙”。光绪十四年（1888）五月，庙宇因年久失修，栋宇倾颓，于是再募款3200元修建，至越载十月完工。光绪三十三年（1907）二月二十三日发生大地震，庙倒塌，因当时民众经济困难，所以未能立即募款修复，事经张建朝以竹造茅屋安祀神像，暂避风雨，才免于香火中断。

1912年九月和1920 年八月，因暴风雨袭击，庙两度受损，断垣残壁。

1931年三月一日，庙管理人张有卿再依往例向二县市八乡镇四十七村里之广

1946年，台湾光复，庙宇召开会议，推派张有卿到高雄，向焚毁神像的负责郡守中村乙彦，索取谢罪金3000元，重新雕塑神像，不足额款再由广东人等筹补。

1947年六月，再以三十余万元修茸中殿，1949年经信徒会议推选刘守腾为本庙负责人，再修前殿、后殿。

文、武将神像于一九八一年间再度落难被人偷走，幸被警方查获，本庙再派员到台北迎回。

1981年，庙宇再予大修。

目前庙有前、中、后殿、钟鼓楼、香客大楼、议事厅、停车场，供前往朝拜的游客、信徒停车之用10。

云林县另一国王庙，即东势厝赐安宫，也名气不小。

明崇祯（1628──1644）末年间，汉人渡台者众，均为开拓台士之无名英雄。其中有潮州人氏蔡鸿均信士于舟渡台途中，遭遇台风骇浪，临危之际，面祷三山国王叩求庇佑，果然有惊无险随风飘泊于台岛西岸，乃溯虎尾溪出海口逆流东上五里处登陆，聚居其地遂以船头名之。先民于船头垦殖荒芜，结茅为屋，筑土为墙，编竹为垣，犹存古朴之风，披星戴月，勤劳耕耘，兼之地有圹土，民皆无惰怠之习，惟夏秋多淫雨，泥淤水深，非昼不可行，身处困境，谋生多艰，而仍然不忘三山国王神灵，慈悲沐恩之德，遂草草筑茅供奉香火膜拜。

永历十五年（1661）暮春，郑成功渡台驱荷至越载2月1日胜利复台，台西平原一带闽粤庶民移居者众，杂居于船头文化交流相互砥砺，实有良多贡献，遂聚成闾里，船头厝以焉得名。闽粤殖民勿论务农业商，咸奉三山国王神灵，兼之神威显赫，虔心祈祷者无不应验，灵播于外，远近咸集信徒如云，嗣至康熙年间乃雕刻三山国王金身，配置大明宣德年制宝炉，供众奉祀，香火鼎盛。

康熙（1662──1722）末年，船头厝隶属诸罗，知县于是年季秋，北巡迷途于船头属界。三山国王灵显，神火指引迷津得安返诸罗。翌年仲春大国王圣诞，众庶民盛况举祭，知县有感圣恩大德颁赐封地三十里归庙，遂名斯地曰王爷埔。

雍正（1723──1735）初年，诸罗划分三县，以河为界，迄乾隆年间（1736──1795），船头厝商贾云集成街，复以圳头厝街名之，隶属彰化县海丰保，时值癸亥年（1743），久旱不雨，禾稼俱焦，野莩载道，住民祈祷于三山国王，哑人开口言曰：“三山国王灵显，明日正午，甘霖必至。”及时甘霖救旱果验，五谷丰登，圳头厝街及其邻近住民咸感三山国王之神庇，泽被邦黎，遂由本地信士冬启发倡议重修庙宇，众皆倾囊捐献，于乾隆廿二年（1757）巍峨堂皇之庙宇修建完竣，是年仲春庆成大典，众为铭其赐地方安吉择庙名为赐安宫。

又历经数十载，闽粤民族之械斗，漳泉之民纠纷，宗族衍派之宿怨，抢盗掠掳，使繁荣一时之圳头厝街及其邻近村庄，渐次凋零衰微，可叹哀哉！迨至嘉庆丙子年（1816）瘟疫四起，传染蔓延之烈，令住民闻疫寒心恐怖之甚！圳头厝街之没落，遂沦为凄凉惨景，原住民之迁徏，各处四散，残留牛埔头、东势厝、龙潭、程海厝等处住民叩求三山国王神灵，普济众生，果然瘟病暂告平息。

道光年间（1821──1850）圳头厝街、鲤鱼庄暨邻近村庄相继瓦散，鸡犬绝迹，顿成墟土，真是可怜。更有伤心处，遍寻塚墓残骸，夕阳照白骨，游魂无处归，孤雁芦苇，不复昔日繁华，梦萦前尘不堪回首。适有善士，广施善缘，妥为收埋，从此孤魂有托，含笑九泉。三山国王庙宇因历多年宗族械斗，天灾瘟祸之变故，无人管理，年久失修，日剥风蚀，破壁断垣，惨状不堪目睹。

道光（1821──1850）末年间，由东势厝黄约信士，倡议邀集四股内之众信士，热诚捐献，于翌年孟夏，从其原有规模宏大之庙宇缩小改建，四股内之众信士铭感圣德沐恩，祈祷于三山国王之神灵，庇佑四股村落众生。庙宇改修完竣，遂以四安宫名之，就此四安宫之三山国王明神益加显扬于远近矣11。

在台南市西北隅（今北区立人街），也有一座自清雍正七年（1729）由潮人创建的著名三山国王庙。其两侧各建天后祠、韩文公祠。古因后殿辟有客房，多为潮人商贾过往投宿之客栈，故庙又被称为“潮州会馆”。历代有重建或修葺。自1985年起为二级古迹保护，是潮台亲密关系的又一文物佐证。

据清乾隆十七年（1752）鲁鼎梅主修、王必昌总篡的<<重修台湾县志>>，卷六祠宇篇记载：“三山国王在小北门内镇北坊水仔尾。庙祀粤潮州巾山、明山、独山之神。雍正七年（1729），知县杨允玺、左营游击林梦熊率粤东诸商民建。”他们派人到潮州佩带国王香炉、香火来台而创设。按该志所记，台湾知县杨允玺，是广东大埔县（时属潮州辖下）人，甲辰（1724）举人，雍正七年四月任台湾知县。林梦熊，则是广东海阳县（即今潮安县）人，武进士，雍正七年任台湾镇标左营游击。

从此，文献多以鲁鼎梅主修的<<重修台湾县志>>记载为依据，咸认庙建于清雍正七年（1729），这是正确的。但是，直至民国二十七年（1938）5月，服务于台南第一中学的日本人前岛信次，在<<科学的台湾杂志>>台南专辑中，刊登一篇题为<<台南的古庙>>文章，却对<<重修台湾县志>>记事提出了前后矛盾的质疑，认为是乾隆七年创庙，此系据乾隆二十九年<<续修台湾府志>>把杨、林任职是“雍正七年”，误写成“乾隆七年”之错误所引起的，故该庙创建年代，据1986年台南市潮籍蔡卓如先生考证，认为应恢复前说，即雍正七年。

自清雍正至乾隆年间，潮州人去台者日多，游子思乡，对贬潮而有功于民的韩文公敬仰不忘，便在乾隆三十七年（1772），于台南三山国王庙右侧建韩文公祠。在此之前不久，因潮人崇拜妈祖，故在国王庙左侧建天后祠。两祠在光绪十三年（1887）正月国王庙重建时同时重建，而随同国王庙列为二级古迹。

乾隆四十九年（1784）由林广盛等发起募款，进行一次耗资庞大的修庙。嘉庆七年（1802），由陈启芳等发起修庙，第1次在该年正月施工，第2次延至同治三年（1864）十月进行。光绪十三年（1887）重建。1969年由黄澄林、林奕廷出资整修。1977年因前埕积水，由管委会主委韩振声发起整修，并建金炉1座。1990年因天后祠墙廊屋面损坏，由庙方自行整修。1994年，当局拨出新台币6380万元庞大经费大修，于1996年完工。

台南三山国王庙原有设置提供潮籍同乡租赁寄住的会馆房舍，自台湾光复之后，因全被占住变卖，实际上已无会馆存在。而目前庙地面积，依据杨建筑师仁江先生主撰的<<台南三山国王庙之调查研究与修护计划>>中记载，庙宇占地为1791平方，坐东南朝西北，是一座三进三祠的庙宇建筑，平面配置分别由横长形的前殿、正殿、后殿等三组空间排列而成，前殿与正殿间由四道厚实的纵向山墙将两殿前后串连，分划成三座三间的合院式主祭祀建筑，正殿面较为宽敞的中央部份为三山国王庙，主要祀三山国王，左右并有花瓶形门通往左右两殿，左奉天后圣母，右祀韩文公，后殿除正中明间供奉三山国王夫人外，左右侧各有空房两间，作为庙宇文物展示室，供信徒及游客参观。

全庙纯粹是潮州式庙宇建筑。庙里的砖木均从潮州用船运去，聘潮州工匠献艺。雕梁画栋，剪贴细致，狮座壮硕，花鸟鱼蟹各有寓意；瓶门顺通左右，呈现空间雅趣，皆体现了潮人建筑工艺的特色。

该庙自1985年8月19日，由“内政部”公告列为台南地区第二级古迹之后，于1989年委请具有文物资产修护研究专长的名建筑师杨仁江先生，进行调查研究及修护规划，嗣经杨建筑师提出计划核定后，于1994年4月初以新台币6380万元完成发包，并于4月20日正式动工修护，于1996年底完工。另于庙宇右侧所需防火巷等部份用地，正计划协商购买中，将列为第二期工程计划办理。台南市“政府”已竖立<<三山国王庙>>碑记加以保护。

该庙创建后，高雄、新竹、竹东、新庄、宜兰、台中、台东、台北、苗栗、南投、彰化、云林、嘉义、屏东、花莲，相继也以潮人为主建庙（部分在此前已建有庙）。农历每月初一、十五日，人们进庙烧香，祈求平安。每年农历二月二十五日国王生日，各庙更是隆重庆祝。

庙中存有很高文物价值之匾。如正殿神龛匾：

“戊辰年（1748）孟春，乾隆御笔：褒忠。赐广东义民。”

曾有名匾，如“重瞻山斗，钦加布政使衔统领台南潮晋全军福建尽先补用道克勇巴图鲁方勳（普宁人方耀之弟）敬撰并书。”12

综上所述，作为发源于粤东潮汕本土神、“地头神”的三山国王神，自明朝香火入台后，随着广东移民在台繁衍，而传遍全岛，建庙奉祀。在1987年1月，台湾省“民政厅”编印<<台湾省各县市寺庙名册>>中，计有三山国王庙145座，其中宜兰县34座，为全台县份中最多者。而据学者统计，至少有170多座、信众600万人。主要集中于4个地区：南部的高雄、屏东两县，特别是下淡水流域；中部大甲、大肚、浊水、大港4条溪流的中下游平原和丘陵地区；新竹的竹堑溪和山溪流域；宜兰平原。信徒以粤籍客家人、潮汕人、闽南籍为主，已成立“台湾省奉祀三山国王神圣庙宇联谊会”。

每年农历二月二十五日，是国王诞辰。台湾各地三山国王庙，此日香火特隆，男女善信云集，顶礼膜拜，场面动人。

三、三山国王文化对两岸的意义

三山国王文化，对两岸关系的历史和现实的意义，是十分重要而且多方面的，主要体现如下三点：

1、是粤民渡台垦荒的历史印记

在台湾，仅次于拜妈祖的崇拜三山国王热，历久不衰，已成为粤民渡台垦荒、生存发展的历史印记。

早期的大陆人民移居台湾，面临多种危险。除了朝廷实施海禁，不许渡台之外，是海峡风浪。古代没有天气预报，渡海全靠木帆船，而天有不测风云，一旦在海途中突遇风暴，则船翻人亡，葬身鱼腹。为树立战胜风浪、勇于渡台的信心，他们就带上故乡三山国王神的香火，作为“护身符”，让神保佑一帆风顺。安然抵台后，就把香火奉祀，后建庙崇拜。<<云林县东势厝赐安宫沿革>>中记载，明崇祯（1628──1644）末年，潮州人蔡鸿均渡海赴台途中，忽遇台风肆虐，危急之际，他祈祷三山国王神保佑，果然化危为安，随风漂泊于台湾西岸登陆，便筑茅屋供奉香火拜祀。

移民平安渡台之后，又遇瘟疫流行。在缺医失药的状况下，他们又祈祷国王神再来庇护。据<<云林县大埤乡太和街三山国王庙沿革>>所载，清康熙年间（1662──1722），太和街瘴气，令民众染上流行病，众人便到国王庙里求神祛厄，病者竟依愿痊愈，众感神灵显赫，拜者不绝。

相对来说，粤民比闽民移台较慢。因西部平原已被闽民所住，粤民便到中部、东部山区。原住民为保护以为生的鹿场，及猎取人头祭神陋俗之需要，时出杀汉人，对粤民构成威胁。为了生存，粤民不得不依靠集体力量来抗争。他们联合开垦荒地，把三山国王神牌奉于田寮或居屋，请神庇护，与天灾人祸搏斗。到了开垦成功，初成村社，便集资建筑简陋的庙宇，

以供神位，答谢神恩，国王神变为村社守护神。云林县北港镇乾元宫，“本庙主祀三山国王庙分香至酵，镇宅奉祀。其后住民日增，信仰渐盛，庄民协同创建庙宇，由民宅迁入庙殿供奉。”（见<<云林县志稿>>）。

由于上述原因，台湾三山国王庙的分布及其相互间的“分香”关系，见证了粤民渡台开荒、定居、发展的历史足迹。

2、是两岸亲缘的精神纽带

三山国王文化，是对有功于民先哲的崇敬与期盼，对远古的怀念，而粤民带着故土的国王香火移台，使大陆古老的民俗文化在台生根、繁衍，最后传播全岛，形成了两岸民众亲缘的精神纽带，是日本殖民主义者、台独分子难以逾越的障碍。

日本侵略者占领台湾时，实行“皇民化”，企图消除台湾人与祖国人民的认同感。日人把台民信仰来自大陆的三山国王、妈祖、韩文公等神灵，视为眼中钉，不断打压。按上世纪八十年代<<云林县大埤乡太和街三山国王庙沿革>>所记，1937年日本殖民当局下令把该庙全部神像集中运往斗六郡焚毁，改奉日本大麻神。台民不忍祖先由大陆迎渡来台奉祀的神像被焚，冒险把其中“老三王”神像偷回家中秘奉，避过被焚厄难。1946年台湾光复，台民立即把神像迎出，并募资重塑其它神像、修建庙宇，成为当地欢庆光复的盛事。

国民党统治台湾后，两岸长期隔绝，台湾与大陆的三山国王文化交流也随之中断。随着1987年11月起，台湾当局开放民众回大陆探亲，三山国王神的信徒们也纷纷返大陆“探亲”。先是妈祖信徒掀起回闽南湄洲“探亲”热，继之是国王信徒回霖田“探亲”热。

1987年至1988年2月，台湾多个国王庙寻根团到大陆，均未找到霖田祖庙。1988年3月6日，宜兰县冬山乡振安宫由管委会主任陈添财率领26人“探亲团”启程前往粤东，终于寻到霖田祖庙，迎回三尊神像。3月29日振安宫举行三像返台迎神会，4月11日举行过火仪式，皆十分隆重。振安宫是300余年前38人随郑成功入台，并奉神像移居于宜兰冬山，建庙奉祀。1988年8月起，花莲护国宫、斗六顺天宫、屏东林边三山国王庙、嘉义庆宁宫、丰原德惠宫、埔里奉天宫，均向振安宫索取霖田祖庙资料13。

1991年8月，宜兰县右冒三山国王庙40人，抬神像到大陆寻根，辗转至霖田祖庙。

台湾一些影视公司，先后数次来拍霖田祖庙、三山录像或电视，回台放映，以慰广大台胞寻根宿愿。

3、是发展两岸旅游业的重要项目

三山国王文化，像其它民俗文化品类一样，也是民众喜闻乐见的旅游文化，既有精神意义，也有经济意义。

早在1986年7月18日应汕头市领导人之邀，北京大学教授、著名地理学者、潮安县人陈传康（已故），到霖田祖庙考察，认为它“历史悠久，是漳潮梅一带规模较大的庙宇，若加修复，完全可以成为省级重点文物，与办宗教旅游。”“开发宗教旅游乃是海外侨胞的心愿，旅游业必须适应游客的要求，不要一提宗教就以为是搞封建迷信，其实这是对文化的评价问题。”14

由于霖田庙是台湾三山国王庙之祖庙，是100多座国王庙、数百万信众的“根”，台胞们总想“常回家看看”，前来朝拜、烧香，一批又一批，络绎不绝，辗转而至。其次数之频繁、人群之众多，在台胞访大陆热潮中，仅次于“妈祖热”。它又带动了信徒之外的台胞例如文人、学者等各阶层人士，前来观光、考察。笔者于1994年就接待台湾学者邱彦贵，应约介绍潮汕国王庙的分布和信仰民俗。上述本身，也是一种“寻根旅游”。

台湾国王庙，大多数香火是源于霖田祖庙，但有的是从潮汕其它国王庙奉香火传过海的。

例如，清康熙年间（1662──1722）饶平县大埕镇程南村的鸿程大庙国王，就传到台湾云林县大埤乡大德村太和街，故也成为台胞寻根旅游之处。

鸿埕大庙，相传创于800余年前之北宋（960──1127），在明<<东里志>>中庙记未载明创之何时。匾刻“东方保障”，建筑宏伟，国王像等多达44尊。1984年起，已不断重修一新。

2001年9月，笔者就参与接待太和街三山国王庙进香团308人，朝拜饶平鸿埕大庙和霖田祖庙活动。他们以庙管委会主任陈福星、副主任刘瑞德为领队，成员八成是饶平县明末移台者后裔。这是台湾国王庙进香团首次直航大陆拜祖。进香团从20日于台中港乘船起程，直航金门，转厦门，参观鼓浪屿、东山岛，由旅游部门安排客车载往粤东饶平县大埕的鸿埕大庙祭拜祖庙，受到逾万民众欢迎。再往汕头市歇夜并参观市容。23日早上往揭西县河婆镇，朝拜全潮最早国王祖庙霖田大庙，受到县领导人田映生、陈桐荣及黄垅章、田广平和数千山民欢迎。该团自带锣鼓队、舞狮队和8尊国王神像来朝拜，并赠刻着“泽被蓬瀛”木匾、

香油金。进香仪式隆重庄严，场面动人。当夜返汕下榻时，市人民政府台湾事务局、市旅游总公司领导人，专程前往看望。25日早上，该团结束进香之旅，踏上归途，照原路平安返至台湾。笔者按亲历见闻，写成<<台湾三山国王庙进香团首次直航祖国大陆朝拜祖庙>>，载于26日<<中国新闻>>。该庙管委会自1999年起多次组团来鸿埕大庙、霖田祖庙进香，并于1999年3月28日邀请霖田祖庙赴台会香，在岛内引起轰动。

2006年3月15日至16日，又有台湾彰化县36家三山国王庙联谊会383名会员，和在大陆投资台商数十人，总共400多人组成的三山国王文化交流团，由会长潘俊光率领，到揭西县进行文化交流，并举行大型进香拜谒霖田祖庙活动。这是台湾进香团至今阵容最大者，也是从台直航金门而来。

据不完全统计，自1989年以来，来霖田祖庙祭祖的台湾进香团近400个、近万人次。东南亚国家的进香团也络绎不绝。这些进香旅游活动，既密切了两岸亲缘、交往，又促进了文化、旅游、经济的发展。

2006年9月3日

作者单位：汕头市委台办

附：明贶庙记

（元）刘希孟

皇元统一四海，怀柔百神，累降德音。五岳四渎，名山大川，所在官司，岁时致祭，明有敬也。故潮路三山神之祀，历代不忒，盖以有功于国，宏庇于民，式克至于今日。休潮于汉为揭阳郡，后改为邑。于西北百里有独山，越四十里又有奇峰曰玉峰。峰之右，乱石激湍，东潮西惠，以石为界。渡水为明山，西接梅州，州以为镇。越二十里有巾山。地名霖田，三山鼎峙。其英灵之所钟，不生异人，则为明神，理固有之。世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人，出巾山之石穴，自称昆季，受命于天，镇三山，托灵于玉峰之界石，庙食于此。其地有古枫树，降神之日，上生莲花，绀碧色，大者盈尺，咸以为异。乡民陈其姓者，白昼见三人乘马而来，招己为从，忽不见，未几陈遂与神俱化，众尤异之。乃周爰咨谋，率巾山之麓，置祠合祭。前有古枫，后有石穴，昭其异也。水旱疾疫，有祷必应。既而假人以神言，封陈为将军。赫声濯灵，日以益著，人遂共尊为化王，以为界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮。淫雨害稼，众祷于神而响答，爰命属官以少牢致祭，祝以文曰：“淫雨既霁，蚕谷以成，织女耕男，衍衍欣欣，是神之休庇于人，敢不明受其赐？”宋艺祖开基，刘    拒命，王师南讨。潮守侍监王某诉于神，天果雷电以风，  兵败北，南海以平。逮太宗征太原，次城下，忽观金甲神人，操戈驰马突阵，师遂大捷，刘继元以降。凯旋之夕，见于城上云中曰：“潮州三山神。”乃诏封：明山为清化盛德报国王，巾山为助政明肃宁国王，独山为惠威宏应丰国王，赐庙额曰：“明贶”，敕本部增广庙宇，岁时合祭。明道中，复加封“广灵”二字。则神大有功于国也，尚矣！潮之三邑，梅惠两州，在在有祠，岁时走集，莫敢遑宁。自肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋，迄今至顺壬申，赫若前日事。呜呼盛哉！神之庙食于是邦，与山为砺，与海同流，岂徒曰捍我一二邦！以修。

（录自1999年贝闻喜、杨方笙主编<<三山国王丛谈>>第73至74页。此庙记作于“至顺壬申”（1332），原载明<<永乐大典>>，被录于清<<揭阳县志>>卷十八中，而清<<潮州府志>> 所录却有所欠妥，今取前者）